张泽洪，1955年9月生。先后获武汉大学历史学硕士、四川大学哲学博士学位，现为四川大学宗教学研究所教授。从事中国道教、西南少数民族宗教研究，在国内外发表学术论文七十余篇，其中核心刊物二十篇。著作及撰稿计十二种、一百五十万字，代表作为《道教斋醮符咒仪式》，译着《坐禅如斯》。
〔内容提要〕
  本文通过白玉蟾主持黄箓斋仪、传度仪式的探讨，认为白玉蟾将祀雷仪式融入斋醮科仪，是南宋斋醮法坛值得注意的新事象。白玉蟾的科仪思想及雷法实践，表明他是南宋斋醮法坛有创见的科仪道士。
〔本文〕
  有关白玉蟾的论述多在内丹方面，本文拟探讨白玉蟾的科仪法术，以见白玉蟾科仪法术思想及其特点。
一、白玉蟾主持斋醮法会
白玉蟾《神霄吟》曰：
玉皇香案吏，金阙禁垣卿。宝炉烹日月，铁尺鞭雷霆。
晓炼西山云，夜前北斗星。城南告树精，吾家在瑶京。①
诗文透露出白玉蟾置身瑶坛金阙、拈香祷神、主持斋醮法会的信息。白玉蟾以其内丹修炼方法及思想，奠立了他在道教史上的地位，但白玉蟾的斋醮科仪及思想，也是值得关注的问题。白玉蟾在武夷山时期，曾主持过黄箓斋会、传度仪式，并为斋醮活动撰写章表词文。本文不拟一一列举白玉蟾的斋醮活动，而侧重探讨他将雷法融入斋醮科仪的问题。
南宋嘉定壬午(1222年)上元，白玉蟾应弟子彭鹤林请求，自浙入闽，于正月晦日(三十一日)为彭鹤林亡父主持黄箓斋会。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》载白玉蟾：
亟命建靖治，立玉堂，置玉匮司，仍置黄箓所，自辰及申，文书成，告盟天地，植巨幡于门。命虚夷赵汝会为高功，紫枢林时为都讲，紫光林伯谦为监斋，芝房吴景安为侍经，玉灵邓道宁为侍香，玉华陈弥隆为侍灯，紫壶谢显道为直坛，紫琼赵收夫为看班，予摄行上清黄箓使为总监。其以正月晦日补职，二月一日行事，四日成醮乃谢恩，五日祀雷。凡斋醮事用古式九朝科，饮如常仪。②
白玉蟾主持的五天黄箓斋会，其临坛法师的组成，斋会中的三日九朝，都与唐宋黄箓斋会的仪格无异。值得注意的是：白玉蟾在黄箓斋会中，增加了第五日祀雷的仪节。唐杜光庭《太上黄箓斋仪》，南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》，这两部最著名的黄箓科书，都没有祀雷的仪节。南宋宁全真