白玉蟾对黄箓的阐释，说明他熟悉《度人经》的济度理论，深谙黄箓斋的义蕴，其解释言简意赅，在诸家黄箓斋释语中别具一格。道教认为黄箓具有济人救物的功用，可普资家国，遍济存亡，上拔亿曾万祖恶对罪根，下拯九夜三途穷魂幽爽，解消殃结，开度天人。所谓‘经分三十六部，而度人莫先；斋列二十七等，而黄箓为首’⑹。无论是开度九幽七祖，拯拔地狱罪根，还是祈禳风调雨顺，人天普福，黄箓皆可修崇，其功无际。
南宋时期，从黄箓斋中已衍生出炼度科仪，并逐渐盛行于世。留元长曾向白玉蟾请教，问及炼度是否为两件事？白玉蟾引用《度人经》作答，指出所谓炼度的两事，可指生身受度为一，死魂受炼为二。此外据《朱陵景仙度命箓文》，南昌宫所摄有上下二宫，上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之，总称为朱陵火府，也称南昌炼度司。针对当时炼度科仪中的谬误，《海琼白真人语录》卷一载白玉蟾说：
  今人所称南昌上宫受炼司，真宫典者所用受炼司印，却并主生身受度符箓事，委是无据。既言南昌受炼司，而又称上宫受炼司，此又无据。
今不须言上宫下宫，亦不须说受炼受度，但云南昌炼度司，却用本司印，方有所本尔。⑺
南宋时期炼度科仪中确乎存在混乱现象，南宋金允中《上清灵宝大法》，曾指斥浙江地区炼度科仪中败乱科典的行为，并以维护中原旧法为己任。白玉蟾辨析炼度科仪，亦强调行法要有科教义理的根据。
  白玉蟾曾和弟子讨论科教义蕴，他认为道教设科戒仪范之文，着注念凝神之法，炼气胎元之方，祈真朝谢之品，都旨在使人臻于无为之道学。斋醮科仪的三箓七品，祀神法事的三日七日，都须符合科格仪范。值得注意的是，白玉蟾将内丹修炼的守一理论，运用于通真达灵的祀神法事。《海琼白真人语录》卷二说：
  登坛告盟，黄章表奏，使心形俱尽，人会神合也。闻之曰丹书万卷，不如守一，予亦谓科书万端，不如守一。苟知守一，则可因其末而究其本，因其粗而入其精。⑻
白玉蟾还具体论述上章的守一，认为设醮上章，法师各有其职，只有专守其职，才能‘心无杂念，身无杂务，抱元守一’⑼。道教修炼的守一之法，诸家多有论述，《上清金阙帝君五门三一图诀》称所谓守一之道，即静坐存想北斗、修炼仙道的方法，可称为大静之道。白玉蟾将守一之道