化欲論（節錄）

隱名氏作  陳攖寧按語

攖寧按：此篇及《餘之求道經過》同為一人手筆，民國二十七年（1938年）冬出版，書中無作者姓名，亦無版權，並無發行寄售之處，大約是印送或宣傳性質。天臺山伍止淵煉師不知從何處得來，持以示我。細看此書理論亦頗有可取，惜其方法太不高明，學者若照樣做去，必多流弊。本不擬將此書公開研究，然世間知此法者不少，常有人寫信到敝處，問此法能照做否，實令我難以回答。今見此書所主張之方法，與彼等所問者相同，特將其轉載於《仙道月報》，以便學此法者自己試驗，自己判斷，恕我不負責任。但有一語應該聲明者，凡人肉體上出精之竅，決非丹經上所說的玄關一竅，幸勿被此書所誤。至於吾人欲念，是否用此種方法即可以化除，請勿問我等，問諸君自己可也。

《化欲論》自序

此篇之作，有二原因：遠因起於求道立願之時，近因起于山額夫人節育之說（《道紀玄覽》按：桑格夫人，Margaret Sanger ，1883－1966，舊譯馬格利德·山額夫人、山額夫人、山格爾夫人等，美國著名學者，主要著作有《婦女起義》、《節育評論》等。1921年冬，來華，在北京、上海演講，備受歡迎。北京《晨報》副刊聘請格山夫人來北大做關於《為什麼要節育》的報告，報告全文刊於《晨報》副刊。）。愚年十九，即有志於道，行年四十，尚未得師。五十以後，得失眠症，服安眠藥，僅睡三小時，血壓高至二百度，喘疾時作，一登樓，非十分鐘不能止。四五年來，中西醫遍治無效，自知去死不遠。他無所憾，惟童年慕道，垂老無成，苟能得師指竅，朝聞夕死可也。顧安得明師乎？

丁醜（1937年）春，同志黃君志林來告曰：“北平有×老師者，為人治病，不用湯藥針灸，亦不用符咒手術，凡患者肺癆心臟腎病，西醫以為不治者，一用性命工夫，百日全愈，吾親友垂死而愈者多矣。”愚以為此真畢生所求而未得者，乃往謁×師。師曰：“吾非醫生，不能開方，亦非術士，不能畫符，惟教病人用性命工夫，但使氣尚未絕，精尚未枯，靜坐以運氣，點竅以返精，則百病自愈。惟垂老陽絕者，不能治；志不求道者，不為治；病人不自知不起者，治之亦無效。”

愚問：“病至垂危，尚能靜坐乎？”師曰：“性功不限定坐，臥亦可也。行止坐臥，均可修性。佛家所謂臥禪，陳摶以臥得道，同一意也。至於命功，只在得竅，本不必坐，故雖久困床褥，不能轉側起坐者，亦能用功。惟陽絕者，不能修命功。不自知將死者，用心不專，用功不勤，其效不見。吾以是治病，已愈數十人，當諸醫回絕死生呼吸之際，無人不曰，苟能活命，當拋棄一切，以求至道。一旦病癒，好名利者，仍奔走于名利，嗜淫賭者，仍專心於淫賭（按：據此可知化欲之說不足信），欲再如病時之用功，千百人中無一人。可見真心好道者難得，吾此後當不再為人治病矣。”

愚聞而狂喜曰：“道在是矣。”供養於家，叩求指竅。性功素所練習，惟糾正其姿勢，即能靜坐一小時不起念。惟陽精將絕，不舉者已數年矣，欲修命功，談何容易？不意修性功五天，即枯楊生稊；行百日後，不但精垂絕而複生，血壓降至百六十度，睡眠六小時，安眠藥已不復用，五年來之喘疾亦不復發。是年冬，上黃山絕頂，並不氣喘。小試之，其效如此，可見古人非欺我也。

一日語×師曰：“按卦爻，男子二八而精通，八八而精絕。弟子年已六十一，去精絕之時，不過三年，惜早不遇師，今已垂絕，即使修煉，未必能成。惟四十年來，訪求而未得，幾墮落於旁門。世之好道如弟子者亦多矣，何歷代祖師秘而不傳耶（按：因為歷代祖師不贊成這種法子）？況今日禮教失其權威，宗教失其信仰，戀愛自由，淫欲橫行，小之傷其生命，大之弱其種族。若能因勢利導，化欲有方，既可壽人以壽世，又可強身而強種。古來傳道者，恐傳匪人，至幹天譴，弟子志存救世，願公開此道，即有天譴，當身受之（按：古今房中術各書上，早已將此法公開，若有天譴，應該讓他們先受，輪不到某君頭上，即請公開，保無禍患，不必少見多怪）。”×師曰“茲事體大，俟吾師來時，當再請命。”

其時正山額夫人以節育之法，傳佈中國，知識階級，趨之若鶩。彼之所謂節育者，乃避孕之下策耳。貞節風俗，雖已打倒，處女寡婦，惟恐懷孕，尚能自守。青年夫婦，雖多色欲，為經濟所迫，惟恐生育，墮胎者有之，然究非人道，且有危險。今有避孕之法，當一無顧忌。幸而山額夫人避孕之法並無實效，否則淫風當更熾矣。

愚有見於此，愈覺大道公開之必要。秋，×祖師自關外來，遂以此為請。×祖師雲：“是吾志也，世變日亟，三教公開，大道究難終秘。惟昌明有時，姑少待之，為強種計，胎教尤要。胎教倡自太任，秦火後失傳，僅散見於醫書，是以後世人民愚惡者多，而賢良者少，夭弱者多，而壽強者少。外國亦有優生之學，彼所注重者，在身體健全，容貌美麗，惟胎教則身心並重，道德健康，兩不偏廢，現正欲與通人重興此學。汝既有志於此，不妨以原理示人，至於指竅返精之妙，不可妄傳。非僅為天譴，恐人恃此保身之法以縱欲也（按：某君屢言此法可以化欲，而其師祖則謂此法須防縱欲，兩人意見，完全相反）。”

愚既奉師欲作一文以告世，倉卒無暇。去年盧溝橋之變，伏處津門，終日靜坐，恐一旦化去，素願莫償，乃草此文，以就正於有道。並將《求道經過》附於篇末。當世不乏明哲，能引而伸之，則以此為引玉之磚也可。至於玄關所在，口訣所傳，愚得也淺，有吾師在，固不敢言，亦不能言。是為序。

化欲論

儒家謂之欲，道家謂之魔，佛家謂之塵，其實一也。欲雖不一，凡耳目口鼻身意之欲，除食欲外，尚易戒除，惟色欲為最難，因其本於天性。人何以生？即由父母色欲而生。無論老弱男女智愚貧富，一息尚存，此欲即難斷絕。自來對於欲的辦法，不外三說。

甲  縱欲說

此說倡自西洋，以為男女淫欲之起，由於過為神秘，因禮教之防閑，使男女隔絕，交媾之事，視為秘密而神奇，故欲一嘗以為快。若色相顯露，神秘公開，男女之間，毫無歧視，則平淡無奇，不起淫念。此玉體橫陳，味同嚼蠟之說也。故乳也臀也臂也腿也，凡可引起淫念者，莫不顯豁呈露，甚至將少女赤身置於大眾之前，供男子賞玩描摹，名之曰模特兒曲線美。從前夫妻在被底所不能見者，亦公開之。至於兩性之裸體跳舞，裸體游泳，擁抱接吻，以為文明。凡此主張，皆新學家公認為防淫之法。此與禁煙者謂不必禁其吸，但使煙館林立，寢食於斯，即能斷癮；禁酒者不必禁其飲，但使酒池十裏，沉沒其中，自能戒絕，何以異耶？

按：男女之欲，等於饑則思食，渴則思飲。飲食過量，雖於人有害，滋養不足，亦使身體受傷。至於煙酒，則非人生所必需，終身不吃煙酒，身體上毫無欠缺，終身沒有配偶，生理上則感覺偏枯。而且煙酒之癮，越吃越大，越老越深，欲戒不能；男女之欲，多則厭倦，老則淡薄，不戒而自戒。兩者性質不同，未可相提並論。

凡人之情，不見所欲，其心不動。柳下惠，聖人也，故能坐女子懷中而不亂；程明道，賢人也，故能目中有妓，心中無妓。然坐懷之女，未必赤身，目中之妓，未必裸體，故賢聖尚能忘情。今以聖賢所不能自禁者，施諸色情方剛之男女，而謂可以防淫，其誰欺乎？

乙  絕欲說

此說創自釋氏，視女色如蛇蠍，交合為污穢，以出家為根本絕欲之法，又創為三淫之說，即淫事、淫心、淫根也。出家只能斷淫事，不能斷淫心，乃有“色即是空，空即是色”之語，並以身體為臭皮囊，毫無可愛，此即斷淫心之法也。惟淫根最難斷絕，因淫根乃生理上之機能，非心理所能制裁。男女當精通之年，滿則思溢，學佛者戒行愈嚴，精愈充足，則欲排泄之力亦愈猛。故有戒行之高僧，盤膝兀坐，不敢安寢，恐夢寤中有所泄也。

精多則溢，乃生理自然之勢，非道德之力所能遏止。以阿難之戒行，幾為摩登伽女所破；以鳩摩羅什之聖哲，卒娶女而生子。並非道行不足，亦非女色能亂之，乃淫根未斷，欲念一動，精難自製耳。欲念何以動？精動之也。故學佛者，必以漏盡通為究竟，非到此地步，時時可以漏精，亦時時可以犯淫也。欲絕欲者，必斷淫根。淫根者造化生生不息之基，此要根斷則人種必滅，儒家所惡於佛，謂其寂滅者，即指此也。

丙  節欲說

縱欲既不可，絕欲又不能，於是中國聖人乃有節欲之說。其節欲也如何？男女不同席，不相授受，內言不出，外言不入，防其始也。青年當春情發動期，最易犯淫，故設禮以防之。明知男女居室，人之大倫，食色天性，不可抑止，惟導之以正，限之以時，乃有女子二十而嫁，男子三十而娶之規定。不專為色衰愛弛難以偕老之調劑，亦所以保身而強種也。明知男女媾精，勢難終秘，惟當男女尚未成熟之時，禁止一切非禮之舉動，使其情欲逐漸發生，不為助長。蓋遲一日破身，即延長一年之命，不僅為傷風敗俗，亦所以身強而保命也。

按：青年男女之欲，雖可設法禁止，請問對於他們手淫之舉動，將如何防範？須知獨身手淫之害，勝過男女交媾之害，自應該想一個徹底的辦法。否則空談節欲，實無濟於事。

夫妻好合，雖不必禁，淫欲太過，非傷其生，即絕其嗣。乃設齋戒之制，大祭七日，中祭五日，小祭三日。齋戒者，即出居於書齋。古人以入室為房事，故以持齋為獨處。後世無識緇流，乃以持齋為吃素，齋者，屋也，豈可食乎？一月有數次祭祀，即可節欲半月。又倡為胎教之說，婦女有孕則分居，亦所以節欲也。諸如此類，不勝枚舉，無非為節欲而設。

據西醫雲，四十滴之血，能生一滴之精，則其寶貴可知。又雲，凡人一生出精，最多四千次，過此非病即死，則精之關於生命也可知。此與道家以精氣神為三寶，若合符節。古者三十而娶，除去祭祀、出遊、疾病，每年好合者，不過數十次，故雖百歲康強，尚能生子。若旦旦而伐之，則十餘年即滿四千次之數，所以俗諺有“貪花不滿三十歲”之說也。

今之學者，不知節欲，戀愛自由，學養子而後嫁；青年男女，終日追逐異性，不以學業為務，不得於異性，則求之於同性。莘莘學子，每年死於色欲者，不可勝計。前年醫生調查某地女學，十八歲以上女生，破身者占百分之七十五，女生如此，男生可知。學校如此，社會可知，照此下去，欲國之不亡，種之不滅，豈可得耶？

按：某君屢言古代女子二十歲即嫁，然則現代女子十八歲以上破身，並不違背古訓，何必大驚小怪，故作危辭以駭人聽聞。

由上觀之，縱欲之害既如此，絕欲之難又如彼，惟有節欲為中道，行之而無弊。然禮教已被打倒，今日而欲再設男女之防，嚴定婚姻之制，大勢所趨，必不能行。蓋善良風俗，養之百年而不足，壞之一日而有餘。既壞之後，欲求匡複，非聖人在位教民再世不可。況在今日獸欲橫行舉世風狂之日乎？然則國其無救乎？曰化欲可以救之。

按：若說維持舊禮教，但舊禮教已被打倒，無法可以挽回，某君已自言之矣。若說改造國民體魄，然據某君前文所雲“縱欲之說，創始於西洋”而西洋人個個身強力壯，“儒教節欲、佛教絕欲之說，盛行於中國”而國民大半是衰弱多病之軀，遠不及西洋人身體之強壯，請問是何理由？況且世界上幾個強國，他們的國民未嘗聽說有什麼化欲秘訣，縱欲則有之耳。可知欲之化與不化，對於國家強弱毫無關係。

化欲者何？既不必絕欲，自亦不願縱欲，與節欲志同而道異。一則勉強而行，一則純任自然；一則反性而行，一則順性所為；一則消極限止其欲，一則積極利用其欲。節欲之功，非讀書明理修養有素者不能，化欲則愚夫愚婦無不能之。

按：此段謂節欲是勉強，是反性，是消極，非上智之士不能；化欲是自然，是順性，是積極，雖愚夫愚婦皆能。這種理論，讀者心中實在感覺到神妙不可思議。

欲念之動，由於精動，精可以動，欲外泄也。男子在母始中有精一兩，長一歲加一兩，至十六歲而滿十六兩；女子在母胎有精二兩，長一歲加一兩，至十四歲而滿十六兩。迨精滿一斤，即欲排泄，精一泄，即失其童真而為破體，不必限於男女之交媾，如同性相奸也，手淫也，夢遺也，同一漏精也。

按：女子身上生理，與男子大不相同，未便混為一談，至於斤兩多少之數，亦無根據。

佛家之絕欲，即為斷絕其漏精之路，然能止其下泄，不能禁其上漏。嘗見苦修之和尚，終身不近女色，亦不起一淫念，卒以淫根尚存。忽然圓寂，玉箸自鼻孔下垂，人皆以為修道有成，其實即漏精而死，非死後始漏也。佛家之絕欲欲精不漏者，其難如此。

按：鼻孔所垂之玉箸，是否與下竅所出之精同一性質，頗有問題。精能種子，能生人，請問玉箸亦有種子生人之功能否？

再者，還有一層疑案，尚未明白。究竟是因為先垂玉箸的關係而人不能不死呢，或是因為人將要死而後始垂玉箸呢，亦當仔細考查，多多經驗，方好下一句判決。不可憑一二人偶然的現象就統而言之，恐被科學家所竊笑。

儒家節欲之功，設種種禮教以為防閑，無非欲其少漏，然能防之於有形，不能防之於無形。嘗見老師宿儒，時以戒之在色誨人，而閨門之內，有不告人者，非必作偽，實精欲衝動，不能自製耳。儒家之節欲欲精少漏者，其難又如此。

按：此段所說，亦是實情，固不必諱言。人能常吃素食，而口味淡薄者，欲念比較可以減輕。若喜肉食，貪厚味，則欲念更難制伏，蓋以生理上受了刺激，影響及于心理，欲念遂由是而起。僅賴道德觀念以對治之，實際很少有效，壓迫之極，每患神經病。

惟道家化欲之法，既不必強制其不漏，亦不必限止其少漏，惟利用其欲漏之時而退回之，因敗以為功，變出而為入，其法自然為人所欲。蓋好淫者不過貪出精時頃刻之快樂耳，若化出精而為返精，其樂更倍於出精，則登徒子不好美色，河間婦不貪健男矣。

按：人身元精，即《靈源大道歌》所謂神水，本散佈於身中各處，不限定在下部一小塊地方。及至變成形質濃厚之濁精，積少成多，儲藏於下部精囊之內，其事已壞。當時雖暫為保留，總有一朝一夕要衝關而出，縱然把關門封鎖得很緊，不放他出來，此物在裏面經過的時日太長久了，就要作怪，攪擾得身心不安。譬如身上生一個無名腫毒，當初紅腫尚未化膿之時，可用藥將其消散，不必定要破頭；設若醫治不得其法，錯過消散之機會，而腫毒已經成熟，好的血液已經變膿，則非開刀出膿不可，否則只有聽其自動破頭，將濁膿流盡，方可用生肌收口之藥。假使有人說不必開刀破頭出膿，只須用法將裏面腐敗停滯之膿複返還於血管，運化於周身，腫毒自然可愈，請問此等治法合於醫理否？又譬如人肺中有痰，必須咳嗽吐出，方能暢快。若謂此痰乃津液所變，常常吐痰，身體不免虧損，只須等到痰從喉管將來咳出之時，極力忍住，重複咽下，常常如此，則身體不至於受傷。請問此種方法合于衛生之道否？某君所謂化出精而為返精者，就等於腫毒有膿，不肯開刀，肺裏有痰，不肯吐出，其方法之錯誤，顯而易見，雖愚夫愚婦亦知其不可行。或謂精為人身中三寶之一，不可與痰膿相比，痰膿是壞東西，自然要把他去盡。是而實非，蓋元精在身中尚未變成濁精時，的確有保留之必要，若已經變為濃厚而又粘滯之形狀，就等於血已變膿，津已變痰，再要勉強保留，非但無益，而且有害。丹經所謂煉精化氣，乃煉一清如水散佈周身之元精，不是煉重濁稠粘停滯下竅之濁精。張紫陽仙師雲：“不識陽精及主賓，知他那個是疏親；房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。”又白玉蟾仙師雲：“人身只有三般物，精氣與神常保全；其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣亦非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神更非思慮神，可與元始相比肩。”學者觀之，當能領悟。惜某君求道四十年，讀遍丹經，竟不識先天一著，此則關乎本人智慧與福命，局外者固愛莫能助矣。

附注：河間婦，河間乃地名，即今河北省之河間縣；古時該處有某婦，喜亂交異性，至死不休，故後世以河間婦之名代表女子之狂蕩者。